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宝运莱娱乐场下载_如何选填择不同净土“志愿”:恰美仁波切《选择刹土文》

2020-01-10 13:38:43 阅读量:709 作者:匿名

宝运莱娱乐场下载_如何选填择不同净土“志愿”:恰美仁波切《选择刹土文》

宝运莱娱乐场下载,我们选择刹土就像这样,此生还有若干年的学习,就好比高考以前各年级的学习,但时间也很快。到了临终就是高考的时间,我们心里的作愿就是填一个志愿。志愿填得怎么样,就要用智慧去抉择。所以现在最关键的是立好志愿,考虑好考哪个大学,也就是要去哪个刹土。三界六道就好比不好的学校,这是不能去的,一旦落下去,将来的命运就很不好,这样我们就不要去等等。就像这样,要做一个大的抉择。

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切,他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子,在他闭关的座间提了一个大问题:“无论人的生命再长,也不到一百年,在死的时候成办大义关要是什么?”

这位弟子提到的问题也就是我们身上的问题。我们这一世活得再久也不超过一百年,剩下不过几年或者几十年的时间,死亡很快就要来临,在死的时候怎么做才有大的意义?或者说,我们选择什么样的归宿、什么样的修法,才算真正把握到了死时具大意义的要点?我们现在就要完全抉择下来,定了以后一心往这走,就能得到大利益。这就是所谓此生归宿的问题。

仁波切回答:“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障,就好像准备好马的鞍子和口里的口衔,做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持,那就可以走到自己向往的刹土。

恰美仁波切说,这对所有的修法者都极其重要,因为这牵涉到自己的前途、命运的问题。再说,这一生就像石火电光一样,一瞬间就没有了,很快就到了死。此生是很短暂的,死后是十分长远的,所以更应当关注死时怎么选择具义方向的问题。

在这一生当中,我们不断地积资净障就是在做准备;到了临终,就是像放箭一样要往哪处发射的问题;而发射的方向,就要看到哪边容易成功,而且成功以后具有大的意义。这是我们目前就要抉择好的,这叫做归宿问题。仁波切做了一个很恰当的比喻。就好像骑马的人之前要做好各种准备,放好马身上的鞍子,口里要放一个马口衔,这些准备工作全部做好。之后修行者有一个回向发愿,也就是,我临终的时候往哪个方向走,首先就要决定好归宿,然后时时这样发愿,就已经决定了方向。这好比自己的心被一个马口衔一样的回向发愿控制,之后它就朝着所欲的方向走,这样能够走到自己希求的刹土。

这是总的说明我们这一生该怎么办。积资净障是做准备,发愿是决定方向。首先确认好此生的归宿是定好发愿的目标,如果此生的归宿还没定,那我们就不可能有发愿。发愿没有的话,就好比我们的心没被辔头控制,将来就非常危险,变得盲无目标。

发愿上面要用智慧来考虑,如果我们所愿的目标不切实,达不到,那积资净障的投资就成了求现在成办不了的目标,这肯定不行。如果我们发愿的目标是一个没有很大义利的方向,那我们投资也不合算,将来以这个愿力投到一个地方,不怎么殊胜,或者还有很大危险性,这也是不理智的。或者我们根本就没有发愿,没有决定,那到时候就非常迷茫,在死的一刻不晓得往哪里走,就更加危险。如果我们往轮回处发愿,那还会落在轮回里。如果我们往清净刹土发愿,那也要看我们跟所求的刹土配得上吗?今生能不能修得上去?如果修不上去也是枉然。如果我们能够修得上去,利益不大,这也不是最好的规划。

所以在这个问题上,首先一定要抉择好往哪里去,因为死很快就到来了。就好比我们在人生的旅途中,天马上就要黑了,你必须得找一个旅馆,可以安住。那你肯定要想:我的资金够不够?如果资金够的话,这个旅馆是不是特别好?如果又便宜、又特别好,那我一定要去。住进去很安稳,不会再受到生死轮回暴雨的袭击,也不会在黑夜当中遭受抢劫等的各种事故。像这样,我们应当对于马上就要降临的黑夜做好准备。一旦准备好了,以回向发愿的辔头来控制住业的流程,使得我们所修的任何功德都往这上面走,那么到临死的时候就直接到往那里去,这个就相当重要了。

下面恰美仁波切会讲述自己是怎么选择刹土的。

我们要抉择此生最后往哪个刹土去,首先要了解总体上有哪些世界。这里又有轮回所摄的世界、涅槃所摄的世界,这叫做“刹土”。这些刹土到底有多少?是怎样的情形?对这些有了总体的了解后,就要想:我们很熟知的清净刹土有报土、化土等等,哪些地方我去呢?轮回的刹土哪些地方我去呢?我们都要一个一个去考虑。

就像高考后很快要报志愿,面临着我去什么学校,这里有很多高层次、中层次、低层次的学校。有些学校分数线特别高,我没办法考取,我不应该做不切实际的想像。有些学校我够分数线,但是不太理想,它上面不是那么具足功德,或者功德不是那么超胜。这样我就想:还是以我现有的资本,选一个特别合适的。当我看到某个刹土录取线很低,又是一个全法界名牌刹土,里面的功德十分殊胜,当然这是我的首选。这样很容易定好自己的归宿。定了以后,我们当然就是这样去发愿、去争取,要填志愿的时候,肯定会写这个刹土的名字。这就填好了志愿,抉择好了去处。

我们选择刹土就像这样,此生还有若干年的学习,就好比高考以前各年级的学习,但时间也很快。到了临终就是高考的时间,我们心里的作愿就是填一个志愿。志愿填得怎么样,就要用智慧去抉择。所以现在最关键的是立好志愿,考虑好考哪个大学,也就是要去哪个刹土。三界六道就好比不好的学校,这是不能去的,一旦落下去,将来的命运就很不好,这样我们就不要去等等。就像这样,要做一个大的抉择。

对学生来说,高考填志愿是非常重大的,而对我们修行者人来说,一直陷溺在生死苦海里,考虑到未来解脱成佛命运的时候,刹土的选择就重要无数倍了,大家应该由此了解到它的重大涵义。

总的来说,一切诸佛所见的境界相,和六道有情错乱的境界相,以这两类所摄,有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

总体来说,所谓的刹土或者世界有两种:一是圣世界或者清净刹;二是凡世界或者不清净刹。

这就是指,在诸佛智慧境界里会显现出各种清净刹土,一类是自受用的,一类是他受用的。自受用的是他自身所处的报土,他受用的又有菩萨所处的报土和一类有情所处的化土,这些叫做清净刹土。还有一类就是六道有情错乱的显现里现出来的世界,这就是不清净的刹土。法界里有无量无数的清净刹土和不清净刹土,这就是总的我们要选择的对象。那么在清净和不清净的刹土当中,你应当选好,死后到底往哪里去?

仁波切先给我们说明清净刹土的状况,再说明不清净刹土的状况,我们先要取得总体的了解,下面看文:

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前,外在的器世间是无量宫,内在正报的有情是圣尊,在这里连轮回苦的名字也没有,总的凡是虚空周遍到的地方,一切轮涅法都以佛的身口意周遍了,这是身语意的秘密。这是在《宣说秘密经》当中演说的。

一个尘当中的所有刹土的数量里有不可说不可说的清净的刹土,在那里佛和菩萨转 ,一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里,三千世界没有变小,外的芥子也没有扩大,这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土,就像打开了芝蔴荚,那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界相。

清净的刹土要从最胜的密严法界刹土说起。总的来说,虚空周遍之处全是刹土,也就是刹土遍一切处。虚空是一个代表,虚空遍在一切色法里面,它是一种周遍的相,到处都有虚空。那么这个刹土的任何一点都是遍虚空界的。

这本来是清净的,所以在业清净的人前(这是指修行很高的人——烦恼障、所知障断除的圣人才能见到,而不是指一般业行比较清净的人),外的器世界显示为无量宫,也就是事事无碍的法界。所谓的无量,指超出了一多、短长、大小等的量,也就是我们通常所说的事事无碍法界,一多相即、广狭无碍、大小包容等等,这就叫“无量宫”。“无量”,就是事事无碍,超出了分别妄识的量,或者说超情离见。“宫”是住处的意思,不要把它想成好像故宫里的一所房子。在这个器界里面有正报的有情,它是其中的精华,有情都是圣尊,不是凡夫烦恼业的根身显现。就像这样,这里连轮回苦的名字也没有,何况事实?

总而言之,虚空周遍处的一切轮涅法以佛的身口意都周遍了。也就是,佛是法界体,所以佛放一个光也是周遍全法界,说一句话也是周遍全法界。就像大神通者测佛的无见顶相根本测不到,测佛光的边际也测不到,或者目犍连测佛音声轮的范围,也是测不到的。因为它的体性是全法界,叫做法界藏身,所以,佛身语意的显现是遍在一切处的,也就是遍及到一切轮涅万法的范畴。这就是如来身语意的密意。在《宣说秘密经》里面有详细的叙述。

像这样,在这个事事无碍的法界里,一个尘当中有尘数刹土,就像《普贤行愿品》的所缘境那样。发普贤行愿就是要证入华藏,也就是证入密严,所以说到“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。”这就是说清净刹土的情况,也就是华严法界或者密严世界的情况。

在这里,一个尘中有不可说不可说无数的清净刹土,而且在每一个刹土里,都有佛和菩萨在转,彼此之间没有任何障碍。这就是说,法界本身不是一种有自性的东西,可以小中现大,一中现无量,在任何一处都能无碍地显现,不会以一个来障碍另一个。就好比三千大千世界看起来是极广大的世界,一个芥子极其微小,然而芥子中纳须弥,芥子中纳三千,一毫端中含容无边刹海。就像这样,三千大千世界没有变小,外部的芥子没有增大,然而小中能够容大,狭中能够含广,这就叫事事无碍,这是诸佛的神变。遍虚空界里的一切刹土,就像芝麻荚打开一样,一个一个重重无尽,在这里面,佛和菩萨都恒常安住,这就是诸佛所见的境界相。

以上宣说了诸佛所见的清净刹土的状况。接着恰美仁波切再为我们指示轮回不清净刹土的情况:

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现,比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并不是像夜晚梦境那样,在现实中不存在,而是就像我们人类这样,在各自的现相里是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫,而在有些众生的现相里看到这个劫坏灭一空,又有些众生见到它正在形成。又在很多众生面前大地显现成虚空,又在有些有情面前虚空显现成大地,又有的上方见为下方,或者下方见为上方。这些现象是难以思议的,在各自心前真实成立,这在《宝积经》里很广地做了说明。这样,各个有情的显现是各自不同的,这个三千大千世界是人类的共同所见。

在各类凡夫的现相里,会出现各自心前显现的各种六道苦,比如地狱、畜生、饿鬼等的各种世界,这并不是像夜晚的梦那样。这里不是说胜义,而是指在世俗现相里,我们往往以为白天见到的很真实,夜晚梦里的都是虚无缥缈的、不存在的。譬如我们晚上做梦,梦到一个黄金世界,醒来就想:没这个世界,只是我想的。然而,谈到北美有一个国家叫做“加拿大”,我们会想:地球上的确找得到它,坐飞机几个小时能够到温哥华等等。也就是我们以为心识前存在这样的世界。如果我们以为人间地球上的亚洲、非洲等是真实的,那么地狱、饿鬼、旁生世界全都是真实的。

也就是,就像我们人类一样,众生都活在各自的现相里面,那里面都是非常具体的,有无数的苦痛挣扎、饥寒交迫等等。就像这样,它属于不清净的世界,叫做“恶趣世界”,或者“恶趣土”。在六道轮回的世界里,除了这些苦世界外还有乐世界,这是指上层的世界。

整个不清净的世界叫做“三千大千世界”,现今这样一个世间也是随着众生各自的业力显现出各种现相。比如说,这个大千世界在当前人类心前显现成减劫,这跟历史进化论不同,跟发展观也不同。现在世间的观念很颠倒,认为时代在发展、在进步,这跟佛教的退化论完全相反。佛法以为,整个世界从人寿八万岁开始往下减,当前处在减劫的时代,叫“历史退化论”。也就是,在我们人类心识面前显现的这个世界,在逐步地走向衰落。无论是福报、健康、寿命、受用等,各方面都呈递减趋势。

然而不光有我们人类的心,还有其他众生的心。在他们的现相里,有的见到这个劫坏灭一空,出现他们心识前的宇宙毁灭的现相。还有一些众生见到这个世界正在造成,他感觉一个新的世界正在出现。还有些有情看到大地是虚空,又有些有情看到虚空是大地。又有些有情看到下方是上方,或者看到上方是下方,他的心识状况跟我们是相反的,我们认为的上方是他的下方等等。

这就要知道,世界并不是外在独立存在的,而是有情心识的所现,也就是随着它的业会现出这种境来,就像各个人以习气力现出的各种梦境那样。这些现相是难以思议的,超出了思维和语言所能达到的范畴。而且它在各自有情的心相续前是真实成立的,也就是它的的确确按照这样显现。这在《宝积经》中很明了地宣说了它的广义。

总而言之,各自有情有不同的心,不同的心前有不同的显现,在显现里又有别有总。总的来说,三千大千世界是一切人类面前共同所现的世界。我们按照天文学原理去观察的话,的确在这上面有十亿个世界,每一个世界里有须弥、有四洲、有日月等等。而且每一洲里面有相应的人类,都是可以看到的,有他具体的情形。整个范畴就叫做“不清净的刹土”或者“杂染的世界”。

大致了解了轮回和涅槃所摄的刹土情形,我们不禁会想:我要求生这里面哪个世界呢?接下来我们看看恰美仁波切是如何选择的。在圣者世界里,他没有选择往生其他方的刹土,原因是这样的:

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中,在此土的东方有现喜刹土,不动佛安住在彼处,他和金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土,药师七佛安住在里面。像这样,药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土,宝生佛安住在彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土,不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土,承许是小的报身刹土,实际上算是化身的大刹土,没有证到一地以上,是不可能生在这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义,跟《不动佛庄严经》所说的相同。

在轮涅所摄的如海刹土当中,我们首先要关注五方佛的刹土。也就是以我们这个娑婆世界为参照点,向着东方观察的时候,这里有现喜世界,其中安住不动如来,他和金刚萨埵是一个,只不过一体异名而已。在东方还有我们熟知的琉璃世界,那里有药师七佛安住,其中的每一尊佛都住在各自的刹土里面。再从此土向南方去观察,会发现这里有受用具足的吉祥刹土,其中有宝生佛安住。在此土的北方还有事业极其圆满的刹土,有不空成就如来安住。

恰美仁波切说,这些都属于清净刹土,都承许是小的报身刹土,这是相对华藏世界而言,实际上算是化身的大刹土,但是没有证到一地以上是无法往生这些刹土的。这样看来,这些佛的清净刹土,没有证到一地是往生不了的。我们按照这一条来衡量,自己没有证到一地以上,虽然特别向往能够生到这些具德的刹土,但是由于考不上,所以填这条志愿不太恰当。就好比我特别喜欢清华、北大,但是我考分不够,会被淘汰到别的地方。这里告诉我们,虽然刹土极其殊胜,但是要有非常高的功德才能往生,所以我们不做选择。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界,受用庄严无尽的缘故,称它为“华藏庄严”,简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫,它的量超出思维。在彼之中央处,狮子座中莲花日月的上面,有一切诸佛色身的总聚——观自在圣尊,报身装饰,他具足五决定受用圆满:处决定——密严华藏庄严;时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住;眷属决定——十地菩萨;法决定——无上大乘,而且不是以口说法,而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中,成就无量的化身刹土,在这种种的化身刹中,都是随着所化因缘而做调伏,做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说:圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树,在每一棵莲花树中有众多刹土,中间有一棵莲花树,生有二十五层莲花,在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中,在各个花蕊当中有无量的世间界,中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界,有十亿须弥、十亿四大部洲,这是一个化身佛所化的刹土,里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密,在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说,说到八地菩萨以下的是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同

这一段是说到华藏世界的情形。学过《华严经》的很多人都有志于求生华藏世界,但是这是怎样的世界,需要什么条件才能往生呢?我们要进一步详细地了解。

这里仁波切告诉我们,华藏世界叫广大界,它的大小超出了思量,不是我们思维所能衡量的境界。在我们分别心的境界里,大就是大,小就是小,然而华藏世界事事无碍,小大包容,没有具体的量可以衡量。要说它小,它里面可以含无数刹土,要说它大,它可以纳在一个芥子里。就像这样,大小超出了情量,这是所谓的“超情离见”,超越了情识或者分别识所见的范畴,因此以分别心无法衡量。

在这里有不可思议的庄严、受用、重重无尽,所以它称为“华藏庄严”。“华藏”是莲花藏的简称。这个刹土的庄严有妙宝无量宫,完全超越了数量。在中央之处,狮子座莲花日月上面,有一切诸佛色身的总集——观自在,他现的是报身装饰。他具有五决定,受用圆满。这是说明受用圆满身或者受用圆满土,简称报身报土的五决定相。处决定是指密严刹土或者华藏庄严;时决定是一直到轮回没有空尽之间安住;眷属圆满都是十地菩萨;所宣说的法是无上的大乘法,而且报身佛传法不是口里说一些文字来传,他是用表示来传。他一表示,地上的大圣者菩萨们当即就能领会,并不是靠着第六识来缘取一些语言字句而理解,那是更深层面不可思议的说法。

再说,圣尊的每一个毛孔里会出现无量的化身刹土,在这个化身刹土里会现出无量的化身。所谓“应以何身得度,即现何身而为说法”,他会相应各个刹土中的众生,现出相应的相来作调伏,这样做无量的意义。这种情形就叫做报身的刹土或者报土、圆满受用土,都是一个意思。

再说到从报土里面出现化土。也就是在圣尊手掌的钵当中会出现无量的莲花树。“莲花树”是一种形态的表征,不是我们这个世界里植物的莲花树。每个莲花树里出现许许多多的刹土。在莲花树的中央,有一个二十五层的莲花,每一个莲花表相的范畴里又有非常多的刹土。在中央第十三层莲花中,我们通常说“第十三层莲花藏世界”,里面各自的花蕊当中(它是莲花形,莲花形里面又有花蕊),都有无量世间界。在中间的花蕊当中,形成了我们这个刹土的三千大千世界的宇宙。所以,我们现在所谓的宇宙就是化土,不要以为宇宙是终极,这跟法界是两个概念,不要混淆,它就是一个世间时空界。

在报土范围里,十三层莲花藏世界里,其中有一个世界叫做“娑婆世界”,它包括十亿个须弥山、十亿个四大部洲等等,这是一个化身佛教化的区域。本师释迦佛化现在这里教化此土有情,这是由他的发愿力所致,他要在五浊极为浓厚的时期救度可怜众生。这里有十亿个释迦和十亿个莲师,分别着重转显教和密教。在这个化身的刹土里有圣有凡,有很多圣贤佛菩萨以愿力化身在这个世界,也有无数众生以业力受生在这个世界,所以称为“凡圣同居土”,但它是个秽土。这样我们就清楚了,我们这个世界在广大轮涅所摄的无数世界里,处在什么位置,是什么性质。

现在我们要关注的是,求生受用圆满的秘密庄严报土有没有可能性?按照经教所说,只有八地以上的菩萨才能往生,我们基本达不到八地。这样衡量起来,我不符合这个程度,所以也不做这种选择。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土,只有大持明者才能够去,其他的人去不了。

其实,这在原文里是很长的一段,但是里面很多名相翻译起来有点麻烦,再说大家对这些也很陌生、不了解,所以总的宣说一下就可以了。

学密教的人希望生到某个忿怒本尊的刹土或者持明者的刹土。这里恰美仁波切说,也有各种各样殊胜的刹土。比如有些忿怒本尊的刹土非常吓人,一进去吓得快昏过去了。或者持明者生的刹土,持明者以特殊的境界可以到这些刹土去。总的来说,只有大持明者才能去,没有相当高的修证是去不了的,所以这一条我们可以不作考虑。

接着要看我们这个三千大千世界的情况。这里面,补处佛安住在欲界的第四层天——兜率内院,那么我们要考虑:我是否往生补处佛的内院呢?恰美仁波切当初也是七年勤修弥勒法门,以后他改成了一心求生西方净土,下面我们听他的讲述:

现在按照三千大千世界来说,上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人,发愿往生彼刹的话,在某时外气断的无间,弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光,照触在行人的头顶上,当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生,有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩,心会散逸在里面。

仁波切说,我们这个世界上方的兜率天内院,也称为具喜天宫,“具喜”就是西藏话“嘎当”意思,那里有补处弥勒菩萨安住。什么样的人能够生到那里?又是怎样往生的呢?以及往生后是如何的情形?这里做了一个精要的讲述。

也就是说,只有持清净戒,对于正法闻思方面非常精勤的人,并且发愿往生内院,那么在他这一生命终外气断的时候,当时弥勒菩萨眉间的白毫发出白色的光明,会下照到行者的头顶上。当时心识被光卷了以后,就引到了兜率天,从莲花座垫上面生出来,有七个天女恒时侍奉。弥勒菩萨在内院说法。但是,在这个天界里有很多的歌舞娱乐、玩耍,天人的心被天界里的五欲所引,会散乱在这些境界里。

我记得智者大师在《十疑论》里面也说过这个问题:当时无著、世亲和狮子觉三位菩萨志同道合,都发愿往生兜率天,而且约定谁先往生内院见到弥勒菩萨,一定要回来通报一声。狮子觉最先去世,一连几年都没有来信。后来世亲菩萨临终的时候,无著菩萨告诉他:“你见到弥勒就来相报。”世亲去了三年才来,无著问:“怎么这么长时间你才来?”他说:“我到了天宫,听弥勒菩萨一座说法,马上就回来相告。因为天上日子长,所以这里已经过了三年。”当时无著又问:“狮子觉在哪里?”世亲说:“狮子觉享受天上的欲乐,在外面的眷属当中。他去了天宫以后,还没见过弥勒菩萨。”所以,小菩萨生到天宫还耽著五欲,不像一生到西方极乐世界决定得不退转。这里恰美仁波切也有这样的意思。

接着要讲往生弥勒天宫以后到自身成佛之间的历程。

未来世弥勒佛等下生人间,这一切眷属都会从天中退没而转生为人,这以后又出家,听受圣法,在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间,要从人再转人来持佛的教法。同样,贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法,在千佛的教法住世期间,常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后,在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成,在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛,也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起,逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

这里说到,未来此世界的众生福德因缘成熟时,弥勒佛等要下生人间。在那个时候,佛周围的眷属都从天宫中退没下生人间。就像释迦佛来人间的时候,很多眷属都转成人间的各种身份,来辅助佛弘扬佛法。从天宫下来投生为人,然后出家、听闻正法,到弥勒菩萨的教法结束之前,一次次转生为人来持佛的教法。

而且在贤劫一千尊佛期间也都是这样,来到这个世界见到佛以后闻法,在一尊尊佛的教法住世期间,长时间转为人来持佛的教法。一直到贤劫千佛都圆满了以后,在将来有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满成就的时候,有八万佛出现在世间。对于这八万佛,也都是一一见了面、听了法,而且持着佛的教法后,逐渐得到佛果。这是在《弥勒授记经》里面所宣说到的。以上就是未来大致的情形。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多,实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法,对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话,可以发愿生兜率天,之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故,现在我对于生死的苦极为恐惧,所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院,是小的化身刹土。

在这一段里,仁波切讲到自身对于弥勒法门的看法,以及自己是怎么转为求生极乐世界的。

他说:在今天对于往生兜率内院的关要做回向发愿的人很多。按实际意义来说,这样子将会成就无量众生的利益。而且为了持佛的教法,假使你对于在轮回里转受一亿次生死不恐惧的话,就可以发愿往生兜率内院,然后不断地修持弥勒的发愿。他又说:我在七年当中就是这样修的,但是后来我改变了主意。因为我看到轮回很苦的缘故,对于现时期转生生死的苦相当恐惧,所以我停止了修弥勒发愿的法,改成了念修往生极乐世界的愿文。他讲兜率内院属于小的化身刹土。

这样我们就明白了,恰美仁波切是如何先求生兜率内院,后来改成求生极乐净土。那么我们也要想:我对于受一亿次的生死恐不恐惧?看看自己的心,如果你一点不害怕,也可以有相应的选择。如果你觉得:在轮回里受生很可怕,一次又一次的生死不敢想,那应当求生极乐世界。因为一经往生就横超三界,再也没有生死之苦,重回娑婆也不会迷失,也没有这种苦,对于受生的苦也不恐惧。这样我们应当有一个选择。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲,铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中,有至尊邬金莲花生安住,眷属十万持明空行围绕,修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿者。于具德邬金莲师太胜解故,我自己的阿阇黎住于彼处,我自己也年轻时缘念彼刹,以容易生故,没有不生的怀疑。

这里说到莲师刹土的情况。我们看着太阳,朝着西南角的方向一直往前走,那里有属于南赡部洲境内的一个小洲,叫做“罗刹哲莫罗洲”,山下面全是罗刹。邬金莲师在藏地教化有情圆满后,直接去了罗刹洲,在凡众面前显现为罗刹王。他的隐境,也就是所谓的清净境界,是在铜色吉祥山的山顶。过去法王上师也说,如果发愿的话,不要发愿生到下面,要发愿生到顶上。这就是指莲师所住的吉祥莲花光的宫殿。这里有邬金莲师安住,十万持明空行的眷属围绕。修持宁玛派法门的行者,好多都发愿生到莲师刹土。

接着恰美仁波切讲到自身的情况。他说,我对于莲花生大师有太大的胜解,也就是有坚信莲师是佛的不可夺的信念。我自身奉为阿阇黎的莲师就在铜色吉祥山莲花光明宫里安住,所以我年轻的时候,心念一直缘在这上,这是容易生的,我没有怀疑过不能生。但是现在我好好地思维一番,还是直接求生极乐世界。下面他讲了一些自己的考虑。

然而我现在善作思维:生彼刹的情形有贤劣两种。上品持明勇士空行种类,身具六骨饰,尸陀装饰,随欲而变的神变者,成为具德邬金莲师的眷属及仆从,凡人不见,非躯体。若生彼刹,修持密咒,现前乐究竟成正觉,若能如此成办,很好。

而生为身相丑陋食肉罗刹之子,以是罗刹故,五毒粗猛。与邬金大师见面,听其语,然认为他是王,信心、恭敬小,不随教而行、颠倒行的话,受到惩罚也可能退信心。

他说,生到哲莫罗洲有好和差两种情况。好的情况就是持明空行勇士的种类,他们的身体佩戴六骨饰,用骷髅骨庄严的尸陀林的装饰。而且身体能够随欲而变,随着有情的欲乐显现出相应的身相,有这样的神变。这种上品的行者,当然是生在莲花光明宫刹土,作为莲师的眷属和仆从。但要知道,凡人是见不到的,因为他不是躯体之身。我们凡人的眼识看到的都是有骨头、有血肉的身体,其他身体不成为凡夫心识的所见境。生到莲花光明宫会修持密法,现前安乐,究竟成佛。如果能这样成办的话,那是相当好的。

但是,差的会生为身体相当难看的吃肉罗刹的孩子。由于是罗刹的缘故,贪嗔痴慢嫉等五毒烦恼相当大。如果成了罗刹,也会在罗刹国里见到邬金莲师的面,听到他的话语,但是当时自己心里认为他是罗刹王,就好比历代藏王是菩萨应世,但在人们面前,觉得他是个人王。就像这样,在罗刹国肯定显现王的形相。这样信心小、恭敬小,所说的不去做反而颠倒而行就要受到判决,那个时候有可能退信心。所以,一般的凡庸之辈生到那里还是没保障,这不像极乐世界,生了以后全部不退转,根本不会有问题,这里面还有升和堕的状况。

总之,这是小洲,苦乐、寿命长短等与此方类同。如果有些善缘,邬金大师加持灌顶后吩咐:“你别住此处,到藏地去,将会行法,出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人于生死恐惧,你若不恐惧生死苦,又对具德莲师尊有大信心,实际能如教奉行的话,当发愿生彼哲莫罗洲。

总体来说,由于哲莫罗洲是一个小洲,那里有情的苦乐、寿命的长短等跟此方类同。这就好像我们五大洲的人类有个总体的状况,人们的苦乐、寿命都有一个总体水平。譬如到现在的城市里去看,人们都说生活非常繁忙,空气污染重,交通也很拥挤,人要读那多年书,找工作也很困难,之后要成家立业,为生活奔忙等等,差不多有这样的情况。

假使自己有善缘,邬金莲师做了加持灌顶以后,还会叫你到藏地去。说:你不要待在这了,你去藏地吧,到那里可以修法,可以做利益有情的事业。这样的话,虽然你非常想待在莲师身边永远不走,但也许没有这种恒住的权力。

这里有一桩趣事。当时第三世多竹钦很小,华智仁波切对他相当慈爱,也很尊重,法会时会让他坐在自己的枕头上。有一天早上,华智仁波听到多竹钦在哭,后来人家告诉说,多竹钦早上念祈请文打了瞌睡,被他的经师打了一顿。当时华智仁波切相当不高兴,他告诉多竹钦:“你去世时不要去铜色吉祥山,因为如果你去那里的话,莲师会把你再派回来,他总是在为藏人担心,你只管去极乐世界好了,不要再回到这些人身边。”

像这样就能够看到邬金刹土和此方的关系。

这里恰美仁波切提到他自身的看法。他说:我自己对于生死特别恐惧,所以我还是选择往生极乐世界。假使你能够满足两个大的条件,一是对生死苦不害怕,其次你对邬金莲师有特别大的信心,莲师所说的你能够依教奉行,他说什么你就做什么,这样的话,你应当发愿生到哲莫罗洲。

这是化身小刹土,已生彼中的一切有情,时间在一个贤劫中,处所不定,任何身都可能,最终生到极乐世界。此等涵义在密传及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

这是一个化身的小刹土。受生在这里的一切有情,在贤劫的很长时间里到处都可能受生,没有决定的处所。也就是随着自身的业缘,生在种种的地方,但最后会生到极乐世界。这里面也有很大的意趣,莲师是弥陀所化,生到莲师刹土最终也要到本部极乐世界。但是在贤劫的漫长时期里,一直随着业在世间界受生,没有决定的处所。所以恰美仁波切说:任何处都有可能受生,但是最终的结局是要去极乐世界的。

今天,有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说:“梵语布达拉,译为持轮山,彼非刹土而是神山。在业清净者面前,山顶中妙宝无量宫中,在莲花日月层叠的坐垫上,有圣尊观世音菩萨,以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中,有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中,有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前,为沙山大山的旃檀林,山顶有自然石头的殿堂,圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上,有白银融化的自然显现的六字咒,直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

今天念六字大明咒的人很多,都有心发愿要生到布达拉。我们也应当去抉择布达拉的情形如何以及自身的条件。布达拉是神山,并非刹土,它有隐境、显境,也就是业清净者显现为圣境,业不清净者显现为凡境。圣境又有山顶、山腰和山脚三部分。山顶是妙宝无量宫,也就是它是宝性,超出数量、形量等的住处,成为无量宫。里面在莲花日轮月轮一层一层叠的坐垫上有观世音圣尊,为眷属持明、空行、天龙所围绕。在山的腰部也是妙宝无量宫,观音现忿怒相,示现为怒纹母和马头金刚等。山脚下也是在宝性无量宫当中,观音现为白度母、绿度母而安住。

但是在不清净的错乱者前,只见到是沙子堆积成的好大一个山,山上有一片旃檀林。沿着山走到顶上就会出现自然石头的殿堂,里面有喀萨巴呢,这是自然显现的八岁小男孩的青春身相。在他的背后琉璃石山上面,会自然现出“嗡玛呢呗美吽”的六字咒相,像银子融化的那样,去了就可以见到。这在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记里记载得很清楚。

修胜乐亥母本尊的行者,发愿生西方邬金境内。彼非刹土亦是神山。业净者前,在尸陀宫殿中央,有胜乐父母真实安住,有十万俱胝勇士空行眷属。于业不净的错乱者前,自然石头的圣殿处,伏藏有一切善说续部。此是无一男子的女人洲,一切都是空行种类。往生彼中的情形,与哲莫罗洲类同。

再者,修习新密宗,比如格鲁、萨迦、噶举各教派以胜乐金刚和金刚亥母作为本尊的行者,他们发愿生到西方邬金境内。这不是指莲师刹土,而是指印度西方的邬金地带。这里也是神山,不是刹土。业力清净者前显现为尸陀宫殿,中央有胜乐佛母安住,眷属是一万亿的勇士空行。但是在业不清净的错乱者前,只会以他的心显现世间的境界。业习清净了,他会见到清净的境界;业习没有清净,以业习的力量,会显现人间土石诸山之类的情形。在业不净者前,是一个自然石头合成的殿堂,有佛语善说的一切密续伏藏在里面。这是一个女人国,没有一个男的,都是空行种类。生到这里的情形跟哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山,南方圣地吉祥杂日,西方白色雪山之王冈底斯山,于业清净者前为无量宫,有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后,时间长,于贤劫圆满之间;时间短,于各尊佛期间。自己身为勇士空行之虹身。此是空行小刹土,修行密咒道的成就者多数如是安住。业不净者到彼处也不见圣尊,现为森林、雪山,一直走到深处,多数有“我见不到”的怀疑。以如是故,我对此也无欲求。尊珠江措你怎么想?

所谓的北方香巴拉,实际与印度一样,是人地。在彼国土幻化的国王相续不断,兴盛时轮金刚之法,但寿命长短、苦乐等与此方类同。诸苯波徒发愿的情形,是愿生祥雄地,它位处冈底斯山背面的藏地,苯教兴盛,但苦乐与此类同。实际如此的缘故,不要选错刹土。

再讲东南西北四处圣地的情形。东方就是汉地著名的五台山,是文殊菩萨的刹土。南方是圣地吉祥杂日,它是西藏珞隅地区的一处神山。十二世纪末,噶举派的藏巴加热说:“这座山是密宗胜乐金刚的圣地。”过去有很多人在这里修道,现在很多人到这里朝圣,转绕神山。另外,西部有白皑皑的雪山之王——冈底斯山,它是印度北方的一座山,有一百由旬高,白色,银质,五座山峰。其中一座是水晶山峰,另一座是黄金山峰。这三处在业清净者前见到的是无量宫,有无量的勇士空行安住。

首先讲一下圣境的状况。它是业清净者前才显现的,在业不清净者前不显现,这叫“隐境”。那么如何生到里面呢?自己取一个勇士空行的身体后,时间长的话,会在贤劫结束之间安住;时间短的话,在各尊尊佛的时期内安住。这是空行的小刹土,密宗成就者多数是这样安住。譬如宁玛派的布玛莫扎以虹身常住五台山,每一百年会化一个化身到藏地来。前一百年著名的化身就是阿格旺波,也就是大家熟知的阿琼仁波切。

但是业不清净者到了这里,也是见不到圣境和圣众,在他面前就是森林、雪山等等。人们一直寻觅,走到了森林或者雪山的极深处,大多数心里都有一种“恐怕我见不到”的怀疑。就像我们到五台山寻找文殊,想走进文殊刹土,这极其困难,因为业力毕竟没清净,也不是想象的那样。而且我们的心志不坚定,到了那个时候就会打退堂鼓了。就像有些人想到终南山的深处去,一看到老虎就吓得马上跑回来了。你一直往很深的地方寻找却没见到的时候,就会起疑心。历史上凡人很少见到,除了特殊的感应外,基本看到的只是不清净识前的显现。历史上著名的法照大师,他亲自到了文殊刹土,非常有缘。那时到了大圣竹林寺,有童子引他进去,看到文殊、普贤居狮子座说法,下面万众围绕,给他说了一些开示。他出来以后,这个地方又恢复成人间的景象。

就像这样,一般的人还是不行,信心也不坚定,会导致中间生起怀疑。以这个缘故,恰美仁波切自己说:我对此也没有欲求,我不想以这种方式来选择刹土。接着仁波切问祈请者尊珠江措:你对此是怎么作选择的呢?

再说到学密宗的人口里说到的北方香巴拉,它实际上是跟印度一样的人境。也就是这里都是人住的地方,不属于出世圣众住的地方。然而香巴拉国土一直都是佛菩萨幻现的国王,中间不会断绝,而且兴盛时轮金刚的法门。但是,这里寿命的长短、苦乐的状况跟我们现在的状况差不多。像我们处在二十一世纪的现代社会,也有各种的苦乐,饱尝人世间的滋味,人寿不过一百年,很快就死掉。那么香巴拉的情形跟此方的情形类同。

这样了解了实际情况,应当不要选错刹土。

从此方向西越过恒河沙数无边世界,较此刹上方处,有西方极乐刹土,彼中稀有快乐悉皆圆满,不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说:若人发愿欲生彼刹,除造五无间及谤法罪外,谁也得生。又宣说:因为发无上殊胜菩提心,道为十善广积福德,彼等一切为生彼刹而回向,心不散乱,专一信心恭敬,求生彼刹而回向发愿者,下至十念亦得往生。

接着我们要考察西方极乐世界,首先它的地理位置在哪里?前面讲的地球周围的一些隐境、神山、刹土,那是离我们非常近的,东方五台、南方普陀、北方香巴拉、西方冈底斯,或者南赡部洲的西南隅铜色吉祥山,这些属于南洲范围里的刹土或神山。再讲到兜率,它属于我们这个人界上方欲天中的第四层天界。而说到五方佛刹土,就是属于娑婆界之外的刹土。这个大概的空间位置要知道。

之后我们要知道,西方极乐世界是五方佛刹土中西方阿弥陀佛的净土,从我们这里朝着西边,一直越过恒河沙数的无边世间界,那里有极乐世界。经典中说,它在华藏世界第十三层的一个区域当中,但是它比娑婆界要高出一些,所以它处在往西方越过了恒河沙数国土世界后稍上方处,这就是西方极乐世界的所在。

其次,要了解这个刹土中的状况,这里稀有安乐方方面面都十分圆满。也就是《弥陀经》讲的“无有众苦但受诸乐”,或者《称赞净土佛摄受经》所说,“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐”。像这样就看到,它不同于我们南洲各种其他地方。比如哲莫罗洲、香巴拉,或者祥雄地区等等,这些地方的苦乐、寿命长短跟此界人类是相当的。而极乐世界是没有忧苦的地带,寿命是无量无数阿僧衹劫。又不像劣等的生于哲莫罗洲,还会退信心、退恭敬等,到了极乐世界不会退信心恭敬,一刹那退转也没有。再者,到其他界后说不定还要转生、要受苦,或者还有不善业,但是到了极乐世界,不必说事实,连不善业和苦的名字也没有。

有人怀疑:越过了百千俱胝那由他数的刹土才能到达的地方,十分遥远,恐怕它不像兜率天那么好去。兜率天很近,人间四方四隅等的神山、小刹土离我们也很近,是不是极乐世界远了,我们去不了?

其实远近都是唯心,由于阿弥陀佛有特殊的愿力,所以非常容易去。阿弥陀佛往昔的发愿是:只要对于我的刹土发愿要去,除了造五无间罪和谤法之外,谁都能够往生。下至于中阴界的有情,鹦鹉、鸡鸭等都可以生。它不像其他的圣地、刹土的隐境,那都是持明者才能生,或者业清净者才能见,密宗成就者才能安住等等。这就看到它的条件是很低的,非常容易成办。

这样自己就能够完全认定,首先,只需要具足信愿行三资粮就能往生,而我作为一个凡夫是可以达到的。不像那些空行刹土,即便我费尽心力到深山里去寻找,在我们面前也只是出现森林和雪山。那时候我会顶不住,碰到一些苦,或者艰难难耐,或者有好多考验等时,我就会怀疑,感觉恐怕是见不到的。而实际上,一般凡夫的心都是靠不住的。譬如说,告诉你一个神山里有什么,然后让你去绕。你绕一两圈还有雄心壮志,等绕了七天,累得奄奄一息,风雪飘飘,这时候心里会想,还是回去吧。但是极乐世界,到了临终下至十念跟阿弥陀佛相应就决定往生。

其次,那个世界的确非常殊胜,这一点要多看《往生论》。里面讲了二十九种庄严,一类一类的殊胜都指示得很清楚。很多人对净土不重视,认为这个是一般人学的,我是学密宗的,要知道这是一种错误观念。只有去读“净土五经一论”,才会了解净土的秘密,也才知道对于我们这一生来说,它是最终的归宿。

《无量寿经》里讲到往生的因素,也就是在“三辈往生文”里讲到发菩提心、修十善等广大福德,然后为了求生彼土做回向发愿,之后心不散乱,专一的信心和恭敬。为了生到这个国土而回向发愿,下至十念都可以生。这是阿弥陀佛和释迦牟尼佛已经做了证明的。

这就看到,这个条件的确非常简易,是我一个凡人修得起的,只要好好把握就非常有希望。其他的刹土,比如华藏世界的报身大刹土,八地以上的菩萨才能去,显然没希望。而五方佛刹土里其他的东方现喜刹土、北方不空成就刹土等,要一地以上才能生,这也不现实,都还没开悟,哪里是一地?大成就者可以随意示现,哪里有缘去哪里,但我们不是大成就者,所以必须有一个合适的选择,看看自己够不够条件。

之后我们又要想:在出世间刹土里,到底哪个刹土我最容易生?那显然是西方极乐世界。照理来说,它是五方佛的西方刹土,那是不是一地以上的人才能生呢?不是!它简单到了连一只八哥鸟都可以生。或者在中阴超度的时候,很多游魂得到了提示或者法力超拔的时候,他的心识跟阿弥陀佛本愿一相应也得以往生,这种情况非常多。畜生类往生的也非常多。这样才知道,这个出世间的刹土,连旁生都可以生,它的条件是很低的。高的要求登地以上,有几个能生?那些得到大成就的登地以上的圣者,当然是可以生的,但是其他人怎么生呢?

其他人间的刹土神山有隐境有显境,业清净者见到的是圣境、出世间境,但是业不清净者前显现的是世间境、凡境。而极乐净土一生就是无漏的圣境,它超出了三界。《往生论》一句话讲到它的清净相,它超出了三界,一切全是无漏相、实相相,是不可思议的如来清净智慧所现,所以殊胜无比。

通过这两方面的观察,我们就会认定往生极乐世界是最佳选择。为什么呢?首先,它的条件很低,非常容易往生。其次,所生的刹土功德极其殊胜,它是出世刹土。譬如跟兜率天相比,它往生的条件很低。按照恰美仁波切所说,往生兜率天要满足三个重要条件:持戒很清净,闻思正法很精进,发愿往生彼土。这样临终会被摄到兜率天。但是它还是有不利因素,也就是天上的欲乐很大,心会散乱放逸。而到了极乐世界,唯一享受无漏乐,正享受时没有染著,丝毫不会起烦恼,也没有放逸散乱的相等等,这些方面有所不同。再说,如果你很害怕生死苦,就直接去极乐世界,那里一点生死苦也没有。要乘愿再来的话,心识也不会迷乱,不是凡夫以业受生的情况。就像这样,自己要通过多方面的考虑,看看往生极乐是不是最佳选择。

通盘考虑以后,自己就能真正定下来,这对于我们学藏传密教的人来说,是特别重要的一件事。否则很多人听了很多,不加分析判别就轻视极乐世界,这是很莫名其妙的看法。

若怀疑认为彼不真实,纵生彼刹,亦五百年莲花不开。彼中具足快乐受用,以及听闻阿弥陀佛说法音声,然将成延迟五百年见佛尊面的过失,法如是故当断怀疑。汝当发愿生彼刹中,汝死时心识当专注其上。于生彼刹若心有疑,当善披读《宝积经》中《弥陀经》《极乐刹土庄严经》及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等诸大教典。

在往生极乐世界方面,特别要注意遣除内心的疑惑。如果心里认为这种事情可能是神话,太不真实了,这样对于极乐世界的功德、佛的本愿等产生疑惑的话,即使生到了极乐净土,也要五百年关在花苞里,堕在边地疑城。但要知道,即便生在疑城,也是享受快乐受用,而且听到阿弥陀佛说法的音声,但是推延了五百年见佛的面。实际就是如此,所以要断除怀疑。

我们要对往生彼土发起愿力。信心起莲花就开,信心起就与佛相应,也就是没有障碍直接见佛,快速得成就。所以,当前最关键的就是对于极乐世界发起决定的往生心,这样在临终时就没有别的选择,一心专注彼佛刹土,不移在别的地方。因为外气断的那一刹那,心跟佛一相应就被佛力摄引而往生极乐,这是千钧一发之际。如果平时没有训练好,临死恐怕会被其他因缘所夺,一念打失就落到世间界,流落生死去了。先前讲过,有些修行人平时修得不错,但是临终生了情,或者突然发生障碍,结果没有生到净土。

如果自己对于净土有怀疑,就应该广阅经教,重要的是“大小阿弥陀经”《白莲花经》和《现在佛安住经》《无死鼓音陀罗尼经》等,对于这些教典要好好阅读。

现在非常能自主的这段时间,好好地选刹土。多积能去的资本,于行彼刹,当作离障。

现在这段时间很自由,所以要好好地选择刹土,不要等到临死慌忙间,那时往往会坏了大事。我们现在如果选定了极乐刹土,就已经定了此生的归宿,抉择了唯一的目标。也就是在临终外气断的一刹那决定只生极乐刹土,不做别的选择。为了成办此事现在就要努力,不是到临终才努力,现在一切准备好了,临终就顺顺当当地往生净土。所以智者会观察,我的目标在哪里?为了实现这个目标,应当怎样努力?等等。

这里说到两方面,一方面,要去某个地方首先要准备好去那里的资粮,资粮准备好了就一路顺利,非常安乐。生极乐世界的资粮就是信愿行,所以从现在开始就要去办理信心,想方设法加强愿力,之后就要修往生净土的因,这包括各种净业之行,持名、持咒、观想、思维、礼拜等等的法门。

从负面来讲,要把往生的障碍尽量地去掉,这也有内障、外障、现世障、非人障等等。譬如对自身所造的业要忏悔,然后对往生净土要发愿,要祈祷阿弥陀佛生时加被、死时救援。又要遣除现世各种障碍,往生净土的最大的障碍是对此世间的耽著,所以要遣除对于妻子、儿女、财产、地位、名誉等的执著,生前就把这一切料理好,心里打扫得干干净净。而往生西方的心也发得非常纯一,不断地加强,日日往那边去。又积资粮不断地往那边回向,就决定能成办。再者,过去有很多冤亲债主,这些方面也都提前做好准备等等。就像这样,内外的障缘遣除了,与佛的愿海真心连接了,每天都在蓄积往生的势力。就像一棵树不往东倒只往西倒,不断地往西倒,最终决定像箭射般入于极乐世界。

这是我们一生需要好好经营的事。我们在世间法上都会有种种考虑,会付出努力,对出世这样的无比大事更应当多用一份心,应当常常在这方面为自己考虑。只有先学会为自己考虑,才能为别人考虑。就像这样,如果对于生死、解脱、往生的大事从来不做考虑,那的确非常愚蒙。

(待续)

摘自益西彭措堪布<今生修行的重点和归宿>